Пережити горе (1)

Від забуття до пам'ятання: альтернативний погляд на теорію Зигмунда Фройда щодо "роботи горювання" .

Переживання горя, можливо, одне з найтаємничіших проявів душевного життя. Яким дивним чином людині, спустошеній втратою, вдасться відродитися і наповнити свій світ сенсом? Як вона, впевнена, що назавжди позбулася радості й бажання жити, зможе відновити душевну рівновагу, відчути фарби та смак життя? Як страждання переплавляється в мудрість? Все це — не риторичні фігури захоплення силою людського духу, а нагальні питання, знати конкретні відповіді на які потрібно хоча б тому, що всім нам рано чи пізно доводиться, чи то за професійним обов'язком, чи то за людським, втішати і підтримувати людей, які переживають горе.

Чи може психологія допомогти в пошуку цих відповідей? У вітчизняній психології – не повірите! – немає жодної оригінальної роботи з переживання та психотерапії горя. Що стосується західних досліджень, то в сотнях праць описуються найдрібніші подробиці розгалуженого дерева цієї теми – горе патологічне і «хороше», «відкладене» і «горе, що випереджає», техніка професійної психотерапії та взаємодопомога літніх вдівців, синдром горя від раптової смерті немовлят і вплив відеозаписів про смерть на дітей, які переживають горе, і т. д., і т. д. Однак коли за всім цим різноманіттям деталей намагаєшся розгледіти пояснення загального сенсу і напрямку процесів горя, то майже всюди проступають знайомі риси схеми З. Фройда, поданої ще в статті «Горювання та меланхолія».

Вона нехитра: «робота горювання» полягає в тому, щоб відірвати психічну енергію від улюбленого, але тепер втраченого об’єкта. До кінця цієї роботи «об’єкт продовжує існувати психічно», а після її завершення «я» стає вільним від прив’язаності та може направляти звільнену енергію на інші об’єкти. «Чого очі не бачать, того й серцю не жаль.» – таким, слідуючи логіці схеми, було б ідеальне горювання за Фройдом. Теорія Фройда пояснює, як люди забувають тих, хто пішов, але вона навіть не ставить питання про те, як вони їх пам’ятають. Можна сказати, що це теорія забуття. Суть її залишається незмінною в сучасних концепціях. Серед формулювань основних завдань роботи горювання можна знайти такі, як «прийняти реальність втрати», «відчути біль», «заново пристосуватися до дійсності», «повернути емоційну енергію і вкласти її в інші відносини», але марно шукати завдання поминання та пам'ятання.

А саме це завдання становить найпотаємнішу суть людського горя. Горе – це не просто одне з почуттів, це конституюючий антропологічний феномен: жодна найрозумніша тварина не хоронить своїх побратимів. Хоронити – отже, бути людиною. Але хоронити – це не відкидати, а ховати і зберігати. І на психологічному рівні головні акти містерії горя не відрив енергії від втраченого об’єкта, а влаштування образу цього об’єкта для збереження в пам'яті. Людське горе не деструктивне (забути, відірвати, відокремитися), а конструктивне, воно покликане не розкидати, а збирати, не знищувати, а творити – творити пам'ять.

Виходячи з цього, основна мета цього нарису полягає у спробі змінити парадигму «забуття» на парадигму «пам'ятання» і в цій новій перспективі розглянути всі ключові феномени процесу переживання горя.

Початкова фаза горя – шок і заціпеніння.

«Не може бути!» – така перша реакція на звістку про смерть. Характерний стан може тривати від кількох секунд до кількох тижнів, у середньому на 7-9-го день поступово змінюючись іншою картиною.

Заціпеніння – найбільш помітна особливість цього стану. Той, хто у скорботі, скутий, напружений. Його дихання утруднене, неритмічне, часте бажання глибоко вдихнути призводить до уривчастого, судомного (як по сходинках) неповного вдиху. Звичайна втрата апетиту і сексуального потягу. Нерідко виникаюча м'язова слабкість, малорухомість іноді змінюються хвилинами метушливої активності.

У свідомості людини з'являється відчуття нереальності того, що відбувається, душевне оніміння, нечутливість, оглушення. Притупляється сприйняття зовнішньої реальності, і тоді в подальшому нерідко виникають прогалини у спогадах про цей період. А. Цвєтаєва, людина блискучої пам'яті, не могла відновити картину похорону матері: «Я не пам'ятаю, як несуть, опускають труну. Як кидають грудки землі, засипають могилу, як служить панахиду священик. Щось витравило це все з пам'яті... Втома і дрімота душі. Після маминого похорону в пам'яті – провал» (Цвєтаєва Л. Спогади. М., 1971. С. 248).

Першим сильним почуттям, що прориває пелену заціпеніння і оманливої байдужості, нерідко виявляється злість. Вона несподівана, незрозуміла для самої людини, вона боїться, що не зможе її стримати.

Як пояснити всі ці явища? Зазвичай комплекс шокових реакцій тлумачиться як захисне заперечення факту або значення смерті, що оберігає скорботного від зіткнення з втратою відразу в повному обсязі.

Якби це пояснення було вірним, свідомість, прагнучі відволіктися, відвернутися від того, що сталося, було б повністю поглинене поточними зовнішніми подіями, залучена в сьогодення, принаймні, в ті його сторони, які прямо не нагадують про втрату. Однак ми бачимо прямо протилежну картину: людина психологічно відсутня в сьогоденні, вона не чує, не відчуває, не включається в сьогодення, воно ніби проходить повз неї, тоді як вона сама перебуває десь в іншому просторі й часі.

Ми маємо справу не із запереченням факту, що «його (померлого) немає тут», а із запереченням факту, що «я (той, хто горює) тут». Не трагічна подія не впускається в сьогодення, а сама вона не впускає сьогодення в минуле. Ця подія, ні в один із моментів не ставши психологічно сьогоденням, рве зв'язок часів, ділить життя на непов'язані «до» і «після». Шок залишає людину в цьому «до», де померлий був ще живий, ще був поруч. Психологічне, суб'єктивне почуття реальності, почуття «тут-і-тепер» застряє в цьому «до», об'єктивному минулому, а сьогодення з усіма його подіями проходить повз, не отримуючи від свідомості визнання його реальності. Якби людині було дано ясно усвідомити, що з нею відбувається в цьому періоді заціпеніння, вона б могла сказати тим, хто співчуває їй з приводу того, що померлого немає з нею: «Це мене немає з вами, я там, точніше, тут, з ним».

Таке тлумачення робить зрозумілим механізм і сенс виникнення і дереалізаційних відчуттів, і душевної анестезії: жахливі події суб'єктивно не настали; і післяшокову амнезію: я не можу пам'ятати те, в чому не брав участі; і втрату апетиту та зниження лібідо – цих вітальних форм інтересу до зовнішнього світу; і злість.

Злість – це специфічна емоційна реакція на перешкоду, перепону, що виникає в задоволенні потреби. Такою перешкодою несвідомому прагненню душі залишитися з коханою людиною виявляється вся реальність: адже будь-яка людина, телефонний дзвінок, побутовий обов’язок вимагають зосередження на собі, змушують душу відвернутися від коханої людини, вийти хоч на хвилину зі стану ілюзорної єдності з нею.

Те, що теорія імовірно виводить з безлічі фактів, то патологія іноді зримо показує одним яскравим прикладом. П. Жане описав клінічний випадок дівчинки, яка довго доглядала за хворою матір'ю, а після її смерті впала в хворобливий стан: вона не могла згадати про те, що сталося, на питання лікарів не відповідала, а тільки механічно повторювала рухи, в яких можна було розгледіти відтворення дій, що стали для неї звичними під час догляду за помираючою. Дівчинка не відчувала горя, тому що повністю жила в минулому, де мати була ще жива. Тільки коли на зміну цьому патологічному відтворенню минулого за допомогою автоматичних рухів (пам'ять-звичка, за Жане) прийшла можливість довільно згадати і розповісти про смерть матері (пам'ять-розповідь), дівчинка почала плакати і відчула біль втрати. Цей випадок дозволяє назвати психологічний час шоку «теперішнє в минулому».

Тут над душевним життям безроздільно панує гедоністичний принцип уникнення страждання. І звідси процесу горювання належить пройти ще довгий шлях, поки людина зможе зміцнитися в «теперішньому» і без болю згадувати про минуле.

Наступний крок на цьому шляху – фаза пошуку

– відрізняється, на думку К. Паркеса, який і виділив її, нереалістичним прагненням повернути втраченого і запереченням не стільки факту смерті, скільки постійності втрати. Важко вказати на часові межі цього періоду, оскільки він досить поступово змінює попередню фазу шоку і потім характерні для нього феномени ще довго зустрічаються в наступній фазі гострого горювання, але в середньому пік фази пошуку припадає на 5-12-й день після звістки про смерть.

У цей час людині буває важко утримати свою увагу в зовнішньому світі, реальність ніби покрита прозорою серпанкою, вуаллю, крізь яку часто пробиваються відчуття присутності померлого: дзвінок у двері – промайне думка: це він; його голос – обертаєшся – чужі обличчя; раптом на вулиці: це ж він входить до телефонної будки. Такі видіння, що вплітаються в контекст зовнішніх вражень, цілком звичайні й природні, але лякають, приймаючись за ознаки божевілля, що насувається.

Іноді така поява померлого в поточному теперішньому відбувається в менш різких формах. Р., чоловік 45 років, що втратив під час вірменського землетрусу улюбленого брата і доньку, на 29-й день після трагедії, розповідаючи мені про брата, говорив у минулому часі з явними ознаками страждання, коли ж мова заходила про доньку, він з посмішкою та блиском в очах пишався, як вона добре вчиться (а не «вчилася»), як її хвалять, яка помічниця матері. У цьому випадку подвійного горя переживання однієї втрати перебувало вже на стадії гострого горювання, а іншої – затрималося на стадії «пошуку».

Існування померлого у свідомості того, хто горює, відрізняється в цей період від того, яке нам відкривають патологічно загострені випадки шоку. Шок є позареалістичним, а пошук – нереалістичним.

У стані шоку є лише одне буття до смерті, де душею безроздільно править гедоністичний принцип. Натомість, у фазі пошуку настає «нібито подвійне буття». Як каже сам той, хто горює: «Я живу ніби в двох площинах». За тканиною дійсності весь час відчувається приховане інше існування, що проривається острівцями «зустрічей» з померлим.

Надія, що постійно народжує віру в диво, дивним чином співіснує з реалістичною настановою, що звично керує всією зовнішньою поведінкою того, хто горює. Ослаблена чутливість до протиріччя дозволяє свідомості якийсь час жити за двома законами, що не втручаються в справи одне одного: по відношенню до зовнішньої дійсності – за принципом реальності, а по відношенню до втрати – за принципом «задоволення». Вони уживаються на одній території: поряд із реалістичними сприйняттями, думками та намірами («зараз зателефоную їй по телефону») з’являються образи об’єктивно втраченого, але суб’єктивно живого буття. Ці образи стають так, ніби вони є частиною цього ряду, і на секунду їм вдається обманути реалістичне бачення, яке приймає їх за «своїх». Саме ці моменти і цей механізм і становлять специфіку фази «пошуку».

Потім настає третя фаза – гострого горювання,

що триває до 6-7 тижнів з моменту трагічної події. Інакше її називають періодом відчаю, страждання і дезорганізації і не дуже точно – періодом реактивної депресії. Зберігаються, і спочатку можуть навіть посилюватися, різні тілесні реакції – утруднене укорочене дихання; астенія; м'язова слабкість, втрата енергії, відчуття тяжкості будь-якої дії; почуття порожнечі в шлунку, стиснення в грудях, ком у горлі; підвищена чутливість до запахів; зниження або незвичайне посилення апетиту, сексуальні дисфункції, порушення сну. Це період найбільших страждань, гострого душевного болю.

З'являється безліч важких, іноді дивних і лякаючих почуттів і думок. Це відчуття порожнечі і безглуздості, відчай, почуття покинутості, самотності, злість, провина, страх і тривога, безпорадність. Типові надзвичайна поглиненість образом померлого (за свідченням одного пацієнта, він згадував про загиблого сина до 800 разів на день) та його ідеалізація – підкреслення надзвичайних достоїнств, уникнення спогадів про погані риси і вчинки.

Горе накладає відбиток і на відносини з оточуючими. Тут може спостерігатися втрата теплоти, дратівливість, бажання усамітнитися.

Змінюється повсякденна діяльність. Людині важко буває сконцентруватися на тому, що вона робить, важко довести справу до кінця, а складно організована діяльність може на якийсь час стати і зовсім недоступною.

Часом виникає несвідома ідентифікація з померлим, що проявляється в мимовільному наслідуванні його ході, жестам, міміці.

Втрата близької людини – надзвичайно складна подія, що зачіпає всі сторони життя, всі рівні тілесного, душевного і соціального існування людини.

Горювання унікальне, воно залежить від єдиних у своєму роді відносин з ним, від конкретних обставин життя та смерті, від усієї неповторної картини взаємних планів і надій, образ і радощів, справ і спогадів.

І все ж за всім цим різноманіттям типових та унікальних почуттів і станів можна спробувати виділити той специфічний комплекс процесів, який становить серцевину гострого горювання. Тільки знаючи його, можна сподіватися знайти ключ до пояснення надзвичайно строкатої картини різних проявів як нормального, так і патологічного горя.

Звернемося знову до спроби З. Фройда пояснити механізми роботи горювання. «...Улюбленого об’єкта більше не існує, і реальність підказує вимогу відняти все лібідо, пов'язане з цим об'єктом... Але вимога її не може бути негайно виконана. Вона приводиться у виконання частково, при великій витраті часу і енергії, а до того втрачений об'єкт продовжує існувати психічно. Кожен зі спогадів і очікувань, в яких лібідо було пов'язано з об'єктом, призупиняється, набуває активної сили, і на ньому відбувається звільнення лібідо. Дуже важко вказати й економічно обґрунтувати, чому ця компромісна робота вимоги реальності, проведена на всіх цих окремих спогадах і очікуваннях, супроводжується таким винятковим душевним болем» (Фройд 3. Горювання та меланхолія // Психологія емоцій. С. 205.).

Отже, Фройд зупинився перед поясненням феномена болю, та й що стосується самого гіпотетичного механізму роботи горювання, то він вказав не на спосіб її здійснення, а на «матеріал», на якому робота проводиться, – це «спогади і очікування», які «призупиняються» і «набувають підвищеної активної сили».

Довіряючи інтуїції Фрейда, що саме тут святая святих горювання, саме тут відбувається головне таїнство роботи печалі, варто уважно вдивитися в мікроструктуру одного випадку гострого горя.

Таку можливість надає нам найтонше спостереження Анн Філіп, дружини померлого французького актора Жерара Філіпа: «[1] Ранок починається добре. Я навчилася вести подвійне життя. Я думаю, говорю, працюю, і в той же час я вся поглинена тобою. [2] Час від часу переді мною виникає твоє обличчя, трохи розпливчасто, як на фотографії, знятій не в фокусі. [3] І ось в такі хвилини я втрачаю пильність: мій біль смирний, як добре видресируваний кінь, і я відпускаю вуздечку. Мить – і я в пастці. [4] Ти тут. Я чую твій голос, відчуваю твою руку на своєму плечі або чую біля дверей твої кроки. [5] Я втрачаю владу над собою. Я можу тільки внутрішньо скулитися і чекати, коли це пройде. [6] Я стою в заціпенінні, [7] думка мчить, як підбитий літак. Неправда, тебе тут немає, ти там, в крижаному небутті. Що сталося? Який звук, запах, яка таємнича асоціація думки привели тебе до мене? Я хочу позбутися тебе, хоча прекрасно розумію, що це найжахливіше, але саме в такий момент у мене бракує сил дозволити тобі заволодіти мною. [8] Я бачу нас в нашому минулому, але де і коли? [9] Мій двійник відокремлюється від мене і повторює все те, що я тоді робила» (Філіп А. Одна мить. М., 1966. С. 26-27).

Якщо спробувати дати гранично коротке тлумачення внутрішньої логіки цього акту гострого горювання, то можна сказати, що процеси, які його складають, починаються зі [1] спроби не допустити зіткнення двох потоків життя, що течуть в душі – нинішнього і пережитого; проходять через [4] мимовільну одержимість минулим; потім крізь [7] боротьбу і біль довільного відділення від образу коханого, – завершуються [8] «узгодженням часів» – можливістю, стоячи на березі сьогодення, вдивлятися в потік прожитих митей, не зісковзуючи туди, спостерігаючи себе там з боку і тому вже не відчуваючи болю.

Показово, що опущені фрагменти [2-3] та [5-6] описують уже знайомі нам з попередніх фазах горя процеси, що були там домінуючими, а тепер входять в цілісний акт на правах підлеглих функціональних частин цього акту.

Фрагмент [2] – це типовий зразок фази «пошуку»: фокус довільного сприйняття утримується на реальних справах і речах, але глибинний, ще повний життя потік минулого вводить в область уявлень обличчя загиблої людини. Воно бачиться розпливчасто, але незабаром [3] увага мимовільно притягується до нього, стає важко протистояти спокусі прямо поглянути на улюблене обличчя, і вже, навпаки, зовнішня реальність починає двоїтися (2), і свідомість повністю опиняється в [4] силовому полі образу того, хто пішов, в психічно повноцінному бутті зі своїм простором і предметами («ти тут»), відчуттями і почуттями («чую», «відчуваю»).

Фрагменти [5-6] репрезентують процеси шокової фази, але, звичайно, вже не в тому чистому вигляді, коли вони є єдиними і визначають собою весь стан людини. Сказати та відчути «я втрачаю владу над собою» – це означає відчувати, як слабшають сили, але все ж і це головне – не впадати в абсолютну зануреність, одержимість минулим: це безсила рефлексія, ще немає «влади над собою», не вистачає волі, щоб керувати собою, але вже знаходяться сили, щоб хоча б «внутрішньо скулитися та чекати», тобто утримуватися краєчком свідомості в сьогоденні та усвідомлювати, що «це пройде». «Скулитися» – це утримати себе від дії всередині уявної, але такої дійсної реальності. Якщо не «скулитися», може виникнути стан, як у дівчинки П. Жане. Стан [6] «заціпеніння» – це відчайдушне утримання себе тут, одними м'язами та думками, тому що почуття – там, для них там – це тут.

Саме тут, на цьому кроці гострого горя, починається відділення, відрив від образу коханого, готується нехай поки хистка опора в «тут-і-тепер», яка дозволить на наступному кроці [7] сказати: «тебе тут немає, ти там...».

Саме в цій точці і з'являється гострий душевний біль, перед поясненням якого зупинився Фройд. Як це не парадоксально, біль викликається самим тим, хто горює: феноменологічно в нападі гострого горювання не померлий іде ВІД нас, а ми самі йдемо від нього, відриваємося від нього або відштовхуємо його від себе. І ось цей, відрив, що ми творимо своїми руками, цей власний відхід, це вигнання коханого: «Іди, я хочу позбутися тебе...» і спостереження за тим, як його образ дійсно віддаляється, перетворюється і зникає, і викликає, власне, душевний біль (3).

Але ось що найважливіше у виконаному акті гострого горювання: не сам факт цього болючого відриву, а його продукт. У цей момент не просто відбувається відділення, розрив і знищення старого зв'язку, як вважають усі сучасні теорії, але народжується новий зв'язок. Біль гострого горя – це біль не тільки розпаду, руйнування і відмирання, а й біль народження нового. Чого ж саме? Двох нових «я» і нового зв'язку між ними, двох нових часів, навіть світів, і узгодження між ними.

«Я бачу нас у минулому...» – зауважує А. Філіп. Це вже нове «я». Колишнє могло або відволікатися від втрати – «думати, говорити, працювати», або бути повністю поглиненим «тобою». Нове «я» здатне бачити не «тебе», коли це бачення переживається як бачення в психологічному часі, яке ми назвали «теперішнє в минулому», а бачити «нас у минулому». «Нас» – отже, його та себе, з боку, так би мовити, в граматично третій особі.

«Мій двійник відокремлюється від мене і повторює все те, що я тоді робила». Колишнє «я» розділилося на спостерігача та діючого двійника, на автора та героя. У цей момент вперше за час переживання втрати з'являється частинка справжньої пам'яті про померлого, про життя з ним як про минуле.

Цей перший, щойно народжений спогад ще дуже схожий на сприйняття («я бачу нас»), але в ньому вже є головне – поділ і узгодження часів («бачу нас у минулому»), коли «я» повністю відчуває себе в теперішньому і картини минулого сприймаються саме як картини того, що вже сталося, позначені тією чи іншою датою. Буття, що було роздвоєним, з'єднується тут пам'яттю, відновлюється зв'язок часів, і зникає біль. Спостерігати з теперішнього за двійником, що діє в минулому, не боляче (4).

Ми не випадково назвали фігури, що з'явилися в свідомості, «автором» і «героєм». Тут дійсно відбувається народження первинного естетичного феномена, поява автора та героя, здатності людини дивитися на прожитий, вже доконаний життєвий шлях з естетичною установкою.

Це надзвичайно важливий момент у продуктивному переживанні горя. Наше сприйняття іншої людини, особливо близької, з якою нас з'єднували багато життєвих зв'язків, наскрізь пронизане прагматичними та етичними відносинами; її образ просякнутий незавершеними спільними справами, надіями, що не здійснилися, нездійсненими бажаннями, нереалізованими задумами, непрощеними образами, невиконаними обіцянками. Багато з них уже майже зжиті, інші в самому розпалі, треті відкладені на невизначене майбутнє, але всі вони не закінчені, всі вони як задані питання, що чекають якихось відповідей, вимагають якихось дій. Кожне з цих відносин заряджене метою, остаточна недосяжність якої відчувається тепер особливо гостро та болісно.

Естетична ж установка здатна бачити світ, не розкладаючи його на цілі та засоби, поза і без цілей, без потреби мого втручання. Коли я милуюся заходом, я не хочу в ньому нічого міняти, не порівнюю його з тим, яким він мав би бути, не прагну нічого досягти.

Тому, коли в акті гострого горювання людині вдається спочатку повністю зануритися в частинку її колишнього життя з тим, хто пішов, а потім вийти з неї, відокремивши в собі «героя», що залишається в минулому, і «автора», що естетично спостерігає з теперішнього за життям героя, то ця частинка виявляється відвойованою у болю, мети, обов'язку та часу для пам'яті.

У фазі гострого горювання той, скорботний, виявляє, що тисячі і тисячі дрібниць пов'язані в його житті з померлим («він купив цю книгу», «йому подобався цей вид із вікна», «ми разом дивилися цей фільм») і кожна з них занурює його свідомість в «там-і-тоді», в глибину потоку минулого, і йому доводиться пройти через біль, щоб повернутися на поверхню. Біль зникає, якщо йому вдається винести з глибини піщинку, камінчик, мушлю – спогади та розглянути їх на світлі сьогодення, в «тут-і-тепер». Психологічний час зануреності, «теперішнє в минулому» йому потрібно перетворити на «минуле в теперішньому».

У період гострого горя його переживання стає провідною діяльністю людини.

Нагадаємо, що провідною в психології називається та діяльність, яка займає домінуюче становище в житті людини і через яку здійснюється її особистісний розвиток. Наприклад, дошкільник і працює, допомагаючи матері, і вчиться, запам'ятовуючи букви, але не праця і навчання, а гра – його провідна діяльність, в ній і через неї він може і більше зробити, і краще навчитися. Вона – сфера його особистісного зростання. Для того, хто у скорботі, горювання в цей період стає провідною діяльністю в обох сенсах: воно становить основний зміст всієї його активності та стає сферою розвитку його особистості. Тому фазу гострого горювання можна вважати критичною щодо подальшого переживання горя, а часом вона набуває особливого значення і для всього життєвого шляху.

Четверта фаза горя називається фазою «залишкових поштовхів і реорганізації» (Дж. Тейтельбаум).

На цій фазі життя входить у свою колію, відновлюються сон, апетит, професійна діяльність, померлий перестає бути головним центром життя.

Переживання горя тепер не провідна діяльність, воно протікає у вигляді спочатку частих, а потім все більш рідкісних окремих поштовхів, які бувають після основного землетрусу. Такі залишкові напади горювання можуть бути настільки ж гострими, як і в попередній фазі, а на тлі нормального існування суб'єктивно сприйматися як ще більш гострі. Приводом для них найчастіше служать якісь дати, традиційні події («Новий рік вперше без нього», «весна вперше без нього», «день народження») або події повсякденного життя («образили, нікому поскаржитися», «на його ім'я прийшов лист»). Четверта фаза, як правило, триває протягом року: за цей час відбуваються практично всі звичайні життєві події та надалі починають повторюватися. Річниця смерті є останньою датою в цьому ряду. Можливо, не випадково тому більшість культур і релігій відводять на траур один рік.

За цей період втрата поступово входить у життя. Людині доводиться вирішувати безліч нових завдань, пов'язаних з матеріальними та соціальними змінами, і ці практичні завдання переплітаються з самим переживанням. Вона дуже часто звіряє свої вчинки з моральними нормами померлого, з його очікуваннями, з тим, «що б він сказав». Мати вважає, що не має права стежити за своїм зовнішнім виглядом, як раніше, до смерті доньки, оскільки померла донька не може робити те ж саме.

Але поступово з'являється все більше спогадів, звільнених від болю, почуття провини, образи, покинутості. Деякі з цих спогадів стають особливо цінними, дорогими, вони сплітаються часом в цілі розповіді, якими обмінюються з близькими, друзями, часто входять в сімейну «міфологію».

Словом, матеріал образу померлого, що вивільняється актами горя, піддається тут свого роду естетичній переробці. «У моєму ставленні до померлого, - писав М. М. Бахтін, - естетичні моменти починають переважати... (порівняно з моральними та практичними): мені належить ціле його життя, звільнене від моментів тимчасового майбутнього, цілей і обов’язку. За похованням і пам'ятником слідує пам'ять. Я маю все життя іншого поза собою, і тут починається естетизація його особистості: закріплення та завершення її в естетично значущому образі. З емоційно-вольової установки поминання того, хто пішов, істотно народжуються естетичні категорії оформлення внутрішньої людини (та й зовнішньої), бо тільки ця установка по відношенню до іншого володіє ціннісним підходом до тимчасового і вже закінченого цілого зовнішнього і внутрішнього життя людини... Пам'ять є підхід точки зору ціннісної завершеності; в певному сенсі пам'ять безнадійна, але зате тільки вона вміє цінувати крім мети і сенсу вже закінчене, суцільно наявне життя» (Бахтін М. М. Естетика словесної творчості. С. 94-95).

Описуване нами нормальне переживання горя приблизно через рік вступає в свою останню фазу – «завершення».

Тут тому, хто горює, доводиться часом долати деякі культурні бар'єри, що ускладнюють акт завершення (наприклад, уявлення про те, що тривалість скорботи є мірою нашої любові до померлого).

Сенс і завдання роботи горювання в цій фазі полягає в тому, щоб образ померлого зайняв своє постійне місце в продовжуваному смисловому цілому мого життя (він може, наприклад, стати символом доброти) і був закріплений в позачасовому, ціннісному вимірі буття.

Дозвольте мені на закінчення навести епізод з психотерапевтичної практики. Мені довелося одного разу працювати з молодим маляром, що втратив доньку під час вірменського землетрусу. Коли наша бесіда добігала кінця, я попросив його прикрити очі, уявити перед собою мольберт з білим аркушем паперу і почекати, поки на ньому з'явиться якийсь образ. Виник образ будинку і похоронного каменю із запаленою свічкою. Разом ми починаємо домальовувати уявну картину, і за будинком з'явилися гори, синє небо і яскраве сонце. Я прошу зосередитися на сонці, розглянути, як падають його промені. І ось у викликаній уявою картині один з променів сонця з'єднується з полум'ям похоронної свічки: символ померлої дочки з'єднується з символом вічності. Тепер потрібно знайти засіб відсторонитися від цих образів. Таким засобом служить рама, в яку батько подумки поміщає образ. Рама дерев'яна. Живий образ остаточно стає картиною пам'яті, і я прошу батька стиснути цю уявну картину руками, привласнити, увібрати в себе та помістити її в своє серце. Образ померлої дочки стає пам'яттю – єдиним засобом примирити минуле з сьогоденням.

Виноски:

(1)   Федір Юхимович Василюк. Пережити горе // Про людське в людині. – М.: Видавництво політичної літератури, 1991. – С. 230-247.

(2) Тут аналіз доходить уже до такої конкретності, яка дозволяє намір відтворювати аналізовані процеси. Якщо читач дозволить собі маленький експеримент, він може спрямувати свій погляд на якийсь об'єкт і в цей час подумки сконцентруватися на відсутньому зараз привабливому образі. Цей образ спочатку буде здаватися нечітким, але якщо вдається утримувати на ньому увагу, то незабаром почне двоїтися зовнішній об'єкт і ви відчуєте дещо дивний стан, що нагадує напівсон. Вирішіть самі, чи варто вам глибоко занурюватися в цей стан. Врахуйте, що якщо ваш вибір образу для концентрації припав на близьку вам людину, з якою доля розлучила вас, то при виході з такого занурення, коли її обличчя буде віддалятися або танути, ви можете отримати навряд чи велику, але цілком реальну за своєю болючістю дозу відчуття горя.

(3) Читач, який наважився дійти до кінця досвіду, описаного в попередній виносці, міг переконатися, що саме так виникає біль втрати.

(4) Читач, який бере участь у нашому експерименті, може перевірити цю формулу, знову занурившись у відчуття контакту з близькою людиною, побачивши перед собою її обличчя, почувши голос, вдихнувши всю атмосферу тепла і близькості, а потім при виході з цього стану в теперішнє подумки залишивши на своєму місці свого двійника. Як ви виглядали збоку, що на вас було одягнено? Чи бачите ви себе в профіль? Або трохи згори? На якій відстані? Коли переконаєтеся, що змогли гарненько роздивитися себе збоку, відзначте, чи допомагає це вам почуватися спокійніше і врівноваженіше?